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是有历史底气的，而且是再正常不过的事情了。

人既因天地之仁而生，也因天地以人之能践仁而发出美善的光辉。对蔡仁厚来说，其人生道路的一个重要转折点，也是新起点，就是他自己所说的得从游于大师之门。

作为政治意识形态、知识分子的探求、商人道德、家庭价值或抗议精神，儒家教导从20世纪60年代起在工业东亚，80年代起在社会主义东亚得以复兴。1955年，25岁的蔡仁厚投于台湾哲学大师牟宗三门下，成为牟氏的得意弟子。成中英从上世纪80年代初开始提出本体诠释学的构想，随后发表过一系列演讲，也写了不少文章，在世界范围引起很大反响。杜维明从广义的文化中国论域出发，认为能够有东亚的现代文明模式。从空间上说，儒学不仅是中国的，也是世界各国的共同文化遗产。

诚然，儒学是发源于中国的思想文化体系，但是儒学早就走向世界，已经成为世界文化的一部分。成中英认为，仁之智、智之仁，仁之人、人之仁，亦即智学与仁学、仁学与人学合而为一之道。二是不能以传统文化有根为由故步自封，闭眼不看世界。

意思就是：天帝虽然没有说话，但世界都依据天帝的意志行事，四时的运行、百物的生长都按照天帝的意志在运行，天帝何必说话呢。有本之者，有原之者，有用之者。比孔子稍晚，在战国初年墨翟创立了墨家学派。新元墨学不等于新墨家。

2、没有墨翟的墨家就不是墨家 以创立者名称命名的学说，墨家是唯一一家，没有墨翟，也没有墨学。春秋战国时代的问题，是法家建立了新制度，兵家捣毁了旧秩序，由秦始皇重新统一了天下。

2、《墨学大辞典》与《墨子》 《墨学大辞典》是什么东西呢？《墨学研究的现代性转化》一文说得很清楚：【《墨学大辞典》内容远超一般辞典工具书的范围，是墨学性质、体系和发展精炼浓缩的百科全书。从根本上讲，儒家是维护西周秩序的。3、新墨家与新元墨学 对于新墨家，我知道一些，但也不全面。事实上，在中国所有的学说中，墨家的发展是最艰辛的。

孔子出生于贵族氏族家庭，是殷贵族的后裔。新元墨学是什么东西呢？解先生通篇文章谈论的是墨学研究。对于墨家来讲，《墨子》就是体，《墨学大辞典》就是用。他们要不相互排斥，早就合成一家了，人类文明也就失去了个性特色和进步的动力了。

优秀传统文化的复活重生，是墨儒等百家之学共同面对的时代课题。也就是说学说都有排他性。

我们在谈到墨家的没落的时候，总会忘记儒家在春秋战国以至西汉前期也曾没落。学说都是为了解决问题提供世界观、基本立场和方法论的。

孔子创造的儒家仁学，也对建立新秩序没有起到作用，被边缘化。孙中原主编的《墨学大辞典》集数十年墨学专攻，全面概括、提升世界范围的墨学研究成果，被列入国家社科基金2015年后期资助项目，商务印书馆2016年7月出版。3、墨学的进步超越了时代 从根本上讲，墨学是进步的。所以经过董仲舒的改造，儒学马上适应了新形势，成为了皇家手上的香饽饽。这就如同当初墨翟批判儒家孔学形成了新学说一样的道理。后来的墨者，在科学探索和逻辑推理上把墨学进行了进一步的发展。

所以孔子从殷商西周的贵族氏族统治的历史经验中，总结出了以上两点，在此基础上，建立了仁学。不过，这以后的儒学，已经不是儒家孔学了。

新元墨学禀赋兼容开放的学术新风和创新方法论特征，肯定墨学在当今时代的价值、意义、功能和作用，但不排斥世界其他各流派学说，主张以同情理解的情怀，使墨学跟世界多种多元优秀思想文化深度交融，巧借他山石，促进新元墨学的创造性转化和重生。大约生在孔子死的前后，死在孟子生的前后。

孔子的仁学，有两个命题。4、墨学的没落与封闭保守与贬斥他家无关，与自己的阶级基础定位和他学的排斥有关 墨学站在底层人民的立场说话，统治阶级（无论是旧的氏族贵族还是新的地主官僚集团）都不会喜欢墨学，这是墨学最大的时代局限性。

于何原之？下原察百姓耳目之实。第一，效仿古代圣王行事。在西方，基督教、伊斯兰教和犹太教也相互排斥。孔丘（公元前551年—公元前479年），大家都非常熟悉了，历代统治者都要加封孔子圣人。

孔子之后，每次天下板荡，都有儒生热烈活动的身影。在春秋战国时代，统治阶级也没有接受儒家孔学。

中国政法大学解启杨教授为墨学泰斗孙中原先生新书《墨子大辞典》所撰书评文章《墨学研究的现代性转化》一文，在凤凰网上我已经看了。是有历史底气的，而且是再正常不过的事情了。

孔子的思想，继承了殷商和西周贵族之天命观。墨子就是这样在批判儒家的理论基础上创建墨家理论。

墨翟出生于社会下层，是手工业者，经常自称贱人，如同楚国经常称自己是荆蛮一样，很有讽刺意味。第二，要了解百姓的需求。三、体与用的辨析——《墨学大辞典》脱离不了、也代替不了《墨子》 1、体与用 在中国的传统文化中，道、儒、墨，是建立世界观和方法论的，所以道学、儒学和墨学是属于体的范畴，是指导思想。】，对这个观点，我非常赞同。

在国学热的潮流中，面对正确对待中华优秀传统文化及其现代性转化的课题，学界观点百花齐放。无论新元墨学如何禀赋兼容开放的学术新风和创新方法论特征，肯定墨学在当今时代的价值、意义、功能和作用，但不排斥世界其他各流派学说，主张以同情理解的情怀，使墨学跟世界多种多元优秀思想文化深度交融，巧借他山石，促进新元墨学的创造性转化和重生。

它最引人注目的词条释文，是墨学研究方法论，探讨正确对待中华优秀传统文化及其现代性转化的课题。只要新元墨学脱离了元墨学，即《墨子》，新元墨学就不是墨学，而是一个新学说。

墨子推崇大禹，行政者要象大禹一样为人民谋福利。当然，孔学不是对殷商和西周贵族天命观的简单重复，他是从天命观出发，建立了一套仁的思想体系。